◎入胎风情◎ 佛说入胎经今释13

难陀，云何中有得入母胎？

那么，中阴身怎么样才能进入母胎呢？

若母腹净，中有现前，见为欲事，无如上说众多过患，父母及子，有相感业，方入母胎。

如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等着人胎的中阴身，又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎。

又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想，作邪解心。

中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话，就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲。

由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时，这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。

今按：(1)这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。

所不同的，佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期。认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的，女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感。至于胎儿时期的心理状态，佛洛依德，乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。

而释迦牟尼佛的观察，则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死，从死到生的照顾到每一个环节。

(2)这段经文里，所谓“而起妄想，作邪解心”，讲得非常含蓄。在其他经典，譬如《中有论》，专门叙述中阴身的变化与转生，对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为女的话，这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时，这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着，一点动随万变，她不再看到什么男女的交合；强烈的欲念使得她完全投入，在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角。随着这一念性欲，配合上父母方面的增上缘(前面说过，各种可以入胎的条件)，这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎，和受精卵搅在一起。生命的精神状态，就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了。

这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明。

(3)广义来说，整个中阴身就是一团“无明”。

由于无明，所以生命那股运“行”不息的动力，就处在“行阴”的境界。

中阴身的生命状态，就像处在梦中。一段梦境出现，不一定持续多久，糊里糊涂，莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气，就由于“行阴”的滚动，配合着无始以来，“识阴”所夹带的各种种子，而不停的流转着。

不但中阴身，即使我们现有的这个生命，生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏，念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响。打起坐来，杂念纷飞，不能静止，不能气住脉停，都跟它有密切的关系。

在凡夫而言，这是行阴；但是在圣人而言，却正是“天行健，君子以自强不息”的一股奋发的动力。

所谓“因地而倒，就地而起”，经过身心修炼，跳出三界，不受这股生死业力的牵制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同样也是靠这股“行”的力量的发挥。

(4)如果配合欲界生命的“十二因缘”来说，“无明”的中阴身，缘藉“行”阴的运转，夹杂着的“识”阴，感应到男女的交合。一刹那，几乎同时，这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶“识”，无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接着，由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串，其他杂七杂八的种性。

用生命的“十二缘起”来简单归纳的话，这一段就是“无明缘行，行缘识”。接下来，这个生命又进入什么境界呢？

现在让我们看看《入胎经》下面怎么说的：

生寒冷想，大风大雨及云雾想，或闻大众闹声。作此想已，随业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入业舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。

这时，由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声。

这些境界呈现之后，为了避寒，为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声，随着各人业力的不同，马上又出现一些虚妄的境界。譬如：

躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进一间草屋；躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。

今按：(1)从这段，我们可以看到，所谓“心生种种法生”。随着男女欲“念”的起动，阿赖耶识中“色法”的种子蠢蠢将动。譬如经文上说“生寒冷想”，这就是“火大”的变化；“大风大雨，及云雾想”，则是“风大”、“水大”的变化；“或合大众闹声”，则为“风大”配合“地大”的变化。

所以，这一段也可以说是精神世界要转入物质世界；精神就要跟物质结合的一个最初的临界。

(2)如果要更进一步探讨这个问题，那就涉及《楞严经》所谓的“性空真火，性火真空”、“性空真风，性风真空”、“性空真水，性水真空”，以及“性空真地，性地真空”等。这是一个大问题，也是生命科学里一个终极的核心问题。生命究竟是唯心？还是唯物？精神力量为第一因，主导一切？或者是物质基础为最根本的原动力？先有心？还是先有物？心物又怎么结合的？这些实在不是三言两语能作交代，我们这里暂时提出问题，以后再作讨论。

这一段是中阴身入胎的关键处，现在让我们回到经文，继续看下去：

难陀，其时中有作此念已，即入母胎。

这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转，神识就入了胎。

今按：(1)随各人业力的不同，所呈现的境界不同，受胎的果报也不同。如果境界呈现的是上楼，或者坐上高位，那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋，那就很可能投生贫穷的家里；如果是进了草丛，或者树林，那多半就转入畜牲道了。

(2)曾经有个修行人，有一次在坐中出了阴神，沿著斋房后面的小路，往林子里走。一路走去，就是平常散步的小径。再往前走去，是平常没有进去过的地方，那里有座房屋，大红色的门。他看得奇怪，这个大红门是从前一直没见过的，到底怎么回事？好奇的走上前去，开了红门帘，往里探头一看，有个女的躺在床上，张着两腿，正在生孩子。

这个修行人一看，陡的一惊，觉得自己太不规矩，赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人，看到他，笑嘻嘻的招呼他进去，他却怎么也不肯，急急忙忙的赶紧往回走。

这么一急，回过神来，自己竟然在屋里打坐。

回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋后那片林子走去。沿着平常散步的那条小路，清清楚楚，方才出神时所走的，就是这里。路的尽头，挡着竹篱，平常不让人进去的，所以他一向也不往里走。但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪，所以这次他就继续往里走。守园子的人看见，大声叫嚷著，怎么也不让他进去。理论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来，那个人总算勉强放行。进了竹篱，沿著小路继续走，哪里有什么大红门的屋子，那个地方正好是个猪圈。听守园的人说，方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了。

这个修行人听到这里，吓得一身冷汗。修行这么多年，差点变成了猪。要不是当时心存正念，如果对着女人的下体，动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧，那么他就钻进母猪肚子里了。

这是近代人的一则公案，发生在抗战时期。由此，我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常入无想境界，而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪。

(3)从前述公案来看，更让我们警惕于修行的艰难，和平常起心动念的不可轻易。所以，多年来怀师一再强调，修行最重要的，在于“心理结使”的解脱。而般若宗的代表性经典《金刚经》，在修持方法上，也强调“善护念”的重要。

(4)至于密宗“六成就”的修法，更基于这个认识，提出了非常具体而次第分明的修证体系。第一步，是修气修脉的“灵热成就”，身体的气脉修通了，这是色身方面的基础功夫。

第二个，“幻观成就”的修持，是心理上把所有的外境，乃至个人身心，都看成虚幻的假相。它的妙处，就在于透过这个观法，心理结使很自然的，比较容易转薄而转化。

然后是第三步的“梦成就”，夜以继日，在梦境中继续照顾心念，使得念念清明，进而转变心念，甚至于转变梦境。否则，梦境都无法转的话，生死来时，又怎么解脱！(从佛学观点来看，睡梦是个小生死。)严格说，“梦成就”之后，进而醒梦一如了，白天才真正进入如梦如幻的“幻观成就”。

第四，是身心清净的“净光成就”。

有了前面这些基础，然后才可能达到下面的“中阴身成就”；或者“颇哇成就”(转识成就)，临终时依仗佛力、他力，往生他方佛国。

如果没有前面那四步身、心双方的扎实根基，单独专心修持中阴成就或颇哇法，生死到来时要想有把握，那是很困难的。

经过这一步步的真修实证，生死来时才能够做得了主。

一般显教攻击密宗，认为太重视气脉，太执着色身。但是，从“六成就”的修证次第，我们可以看到，密宗只是以气脉成就为基础；主要重心，仍然在于心性的解脱。同时，我们也可以更明确的体认到，身心的相辅相成，以及修持的不可躐等。

应知受生，名羯罗蓝。父精母血，非是余物。由父母精血，和合因缘，为识所缘，依止而住。

“羯罗蓝”是梵文的翻音，又译成“凝滑”或“父母不净和合”，指受精卵第一个七天的阶段。

“为识所缘”，中有的神识由于前面的动念，入了胎，与受精卵结合，这就是生命“十二缘起”中的“识缘名色”。从方才精神世界中的物理成份，进一步与物质世界结合。

“为识所缘，依止而住。”这几个字很有意思。我们知道，缘有四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。现代医学把受精卵当成生命发育、成长的根源。但是从佛学观点来看，这个受精卵只是“去后来先作主公”的阿赖耶识所缘的缘。

由于阿赖耶识“执藏”的特性(也是根本无明所在)，就把这一小颗受精卵当成自己，“依止而住”。

从此，执着这一小块胚胎的成长、发育，又开始了一个分段生死的过程。

古今中外，几乎所有的人类，都把“这段生命”，认为是神圣的，珍贵的，乃至无价的。但是，在佛的眼中看来，它只是一些因缘凑和，在某段时间、空间里存在、变化的现象。因此，释迦牟尼佛继续说：

譬如依酪、瓶钻人功，动转不已，得有酥出，异此不生。当知父母不净精血，羯罗蓝身，亦复如是。

释迦牟尼佛拿酥油的形成，来作比方。当时印度制造酥油，是把牛奶倒进锅里，然后加进一小块乳酪，一边煮，一边不停的搅动，经过一段时间，把它倒进桶里。等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提炼，就炼出酥油。其余的，再经过加工就成为乳酪。所以，酥油是由鲜奶掺上乳酪，经过提炼而产生的。

原先的父精、母卵，和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系，也是如此。这个最初期的分段生命，就是各种因缘聚合所产生的一种现象。

复次难陀，有四譬喻，汝当喜听。如依青草，虫乃得生。草非是虫，虫非杂草；然依于草，因缘和合，虫乃得生，身作青色。难陀当知，父精母血，羯罗蓝身亦复如是。因缘和合，大种根生。

恐怕难陀还是不很清楚，释迦牟尼佛接着又作几个比方。

首先拿草虫作例子。那些草虫，因为依附了青草，才生长起来。青草并不是虫子的生命，但是草虫却依赖着青草这个助缘，才能生存。而且，由于以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样。又譬如菜里面的小虫，往往也是像菜一样的颜色。

羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合，发展出一段新的生命的四大、六根。

如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪；然依于粪，因缘和合，虫乃得生，身作黄色。难陀当知，父精母血，羯罗蓝身，亦复如是。因缘和合，大种根生。

又好比牛粪生出的虫。牛粪当然不是虫，但是离开了牛粪，也就没有这个虫。必须依附牛粪，因缘凑和，才生出虫来。这种虫的颜色，就接近牛粪的颜色。

释迦牟尼佛举了这个例子，继续对难陀说，父精母卵和这个小胚胎的关系，也是如此。有了父精母卵，再加上中有的神识，以及各种因缘的配合，才生出了一段新的生命。

如依枣生虫，枣非是虫，虫非离枣。然依于枣，因缘和合，虫乃得生，身作赤色。难陀当知，又精母血羯罗里身，亦复如是。因缘和合，大种根生。

又譬如枣子生虫，枣子不是虫，但是离开了枣子，就生不出这个虫。这种虫的颜色，就类似枣子，是红色的。

父精母卵和羯罗蓝身的关系，也是如此，由于各种因缘的聚合，才有这一段新的生命的开始。

如依酪生虫，身作白色。广说乃至因缘和合，大种根生。

好比乳酪生的小白虫，也是同样道理。事实上，所有的生命现象，都是因缘聚会而来。

复次难陀，依父母不净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性；水界现前，湿润为性；大界现前，温煖为性；风界现前，轻动为性。

由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来，所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、水、火、风这四大的性质。

所谓地大，是坚实的生理结构。譬如骨骼、肌肉。

水大，则是湿润的，呈现液体状态的生理部分。譬如血液、淋巴、荷尔蒙，以及其他体液。火大，指温暖的生理功能。譬如所呈现出的体温。风大，则是具有轻、动特质的生理机制。主要指身体内部的气机，同时也包括了吸入的氧气，以及呼出的二氧化碳。

难陀，若父母不净羯罗蓝身，但有地界，无水界者，即便干燥，悉皆分散，譬如手握干糗灰等。

如果由受精卵而来的羯罗蓝身，只有地大，而没有水大的成份，那么就干燥的分散开来。好像用手握上一把干面粉，怎么也捏不到一起。

若但水界，无地界者，即便离散，如油渧水。

如果只有水大，没有地大，那么就会流散。好比油滴在水上，怎么也不可能凝聚起来。

由水界故，地界不散；由地界故，水界不流。

由于水大的作用，地大才能凝聚在一起；相对的，由于地大的作用，水大才不会流散。

难陀，羯罗蓝身有地水界，无火界者，而便烂坏，譬如夏月，阴处肉团。

难陀，羯罗蓝身但有地水火界，无风界者，即便不能增长广大。

初期的胚胎(也就是这里所谓的羯罗蓝身)，如果只有地大、水大的成份，而缺少火大的功能，它就会像夏天里，放在阴暗处的一块肉，很快就烂了。

如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份，但是缺少风大的话，这个胚胎就不会成长。

此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生。地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。

四大的成份、结构，乃至日后的发育、成长状况，都由各个生命先前所造作的业因而来；而后，四大之间，乃至身心之间，又相互为缘，相辅相成的形成了新的生命。

归纳来说，地大有把“持”的性能；水大有收“摄”的作用；火大能帮助发育、成“熟”；风大则促使成“长”。

难陀，又如有人，若彼弟子熟调沙糖，即以气吹，令其增广，于内虚空，犹如藕根。内身大种，地水火风，业力增长，亦复如是。

释迦牟尼佛不厌其详的，继续为难陀作解说。

他说，难陀啊，又譬如吹糖人的师徒，技术很好，很会调制糖浆，他们能用特制的糖浆吹出，里面是中空的各种形状的东西。就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的，我们这个生命，也是同样的原理，藉着父精、母卵的物质基础，以及自己所挟带的业气，相互为缘，渐渐成长。

难陀，非父母不净，有羯罗蓝体；亦非母腹，亦非是业，非因非缘，但由此等众缘和会，方始有胎。

难陀，并不是有了父精母卵，就一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子宫，就一定能孕育新的生命；同时，也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子，就能形成新的生命。

一个新的生命，是必须上面所说的各种因缘凑合了，才会产生。

如新种子，不被风日之所损坏，坚实无穴，藏举合宜，下于良田，并有润泽，因缘和合，方有芽茎，枝叶华果，次第增长。难陀，此之种子，非离缘合，芽等得生。

譬如一颗新的种子，没有被风吹日晒所损害，也没有受到其他的损伤，保存得很好；把它种到一块好地上，同时定期浇水。在各种条件的配合下，这颗种子才会发芽，长出枝叶，然后开花结果，不断的成长。

总之，一颗种子如果没有其他因缘的配合，是不会发芽的。

如是应知，非唯父母，非但有业及以余缘，而胎得生。要由父母精血，因缘和合，方有胎耳。

由此，我们可以知道，并不是父母两个结合，就会有新的生命；也不是有了中阴身，业识种子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各种因缘，才会产生新的生命。

难陀，如明眼人，为求火故，将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生。如是应知，依父母精血，因缘合故，方有胎生。

释迦牟尼佛这里又拿印度当时的取火，来作比方。

他说，难陀啊，好比要取火的话，就要把日光珠(凸透镜)对着阳光，放在乾的牛粪上，过一段时间，才会生起火来。

同样的道理，我们要知道，父精母卵还需要其他因缘的配合，才可能受孕成胎。

父母不净成羯罗蓝，号之为色受想行识，即是其名，说为名色。

中有的神识一旦入胎，这颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合，它同时和合着意识方面的活动。

一个新的生命，在母体里形成了。

这颗小小的胚芽，照佛法的分析、归纳，已经具备了我们这个世界的生命的五种要素：色、受、想、行、识。

在色、受、想、行、识里面，“色”是指物质、生理部分，看得见的，譬如胚芽的细胞、组织。其余的，“受、想、行、识”是看不见的，属于精神、意识层面的，我们可以把它一起归纳为“名”。于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命，拢总叫为“名色”。也因此，中阴身入胎，进入受精卵这个过程，在“十二缘起”里，就称它作“识缘名色”。

现在回过头，看前面这段原文，释迦牟尼佛继续对难陀说，父精母卵所结合成的羯罗蓝，具备了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能口色、受、想、行、识归纳起来，又可以叫它为“名色”。

此之蕴聚可恶，名色托生诸有，乃至少分刹那，我不赞叹。何以故？生诸有中，是为大苦。

色、受、想、行、识又叫“五蕴”。“蕴”，有聚集的意思。欲界、色界的生命，是由这五种因素聚合而来。这“五蕴”里面，包含了很多阴暗面，障碍了自性的光明，所以又叫“五阴”。

由于“五蕴”、“五阴”的聚合，形成了痛苦、烦恼的生命，所以这里说“蕴聚可恶”。

现在我们接下来看这段原文的第二句，“名色托生诸有”：

这个“名色”，我们前面说了，就是“五蕴”的别名。在这篇文章里，也就是指前面那段文字里的“羯罗蓝”，那颗小小的受精卵。那么，什么叫“诸有”呢？

佛学里面所谓的“诸有”，是指各种不同的生命领域。三界一共有“二十五有”。

欲界：四个恶道(地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗)，加上人道的四大洲，还有天道的六层欲界天，一共是十四有。

色界：四个禅天，加上大梵天、净居天、无想天，一共是七有。

无色界：四空天，是四有。

加起来，一共就是二十五有。这里面，欲界、色界的生命都是由“五蕴”所构成。至于无色界，因为没有形色，所以没有“色蕴”，只由“四蕴”所构成。

现在，这段原文的“名色托生诸有”，这个“诸有”，因为对应着“名色”–也就是“五蕴”，所以它不包括“无色界”。同时，这里的“名色”又因为指的是上面那段的羯罗蓝，所以，它所对应的“诸有”，就只限于“欲界”的各种生命，只有十四有了。

现在我们回过头看这段原文，释迦牟尼佛说，五蕴聚合，构成了痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域，福报再好，痛苦再少，我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢？因为，只要生在三界里面，就是痛苦的。

譬如粪秽，少亦是臭。如是应知，生诸有中，少亦名苦。

好比脏臭的粪便，即使再少量，也是臭的。同样道理，只要在六道中，不论生在那一界，烦恼再少，也还是不究竟，还是没有脱离痛苦。

为什么这么说呢？下面有进一步的解释。

此五取蕴，色受想行识，皆有生住增长，及以衰坏。

所谓“五取蕴”，也就是“五蕴”。“取”就是求取、执着的意思。在小乘里，“取”是“烦恼”的代名词；在大乘的唯识里，“取”是“贪爱”的代名词。总之，执取在贪爱的烦恼中，就是“取蕴”的意思。

前面说过，生命是五蕴的组合，而五蕴之间又相互为缘，都在生、住、增长、衰坏的变化中。

生即是苦，住即是病，增长、衰坏即是老死。是故难陀，谁于有海，而生爱味？卧母胎中，受斯剧苦。

所谓“生即是苦”，简单说，“生”，本身就是苦。生命受了许多条件的限制，不自由，而且不圆满；况且，既由“五取蕴”而来，所谓“有求皆苦”，除非解脱了所有结使，跳出三界，否则所有的“生”，都是痛苦的。这就是“生即是苦”。

所谓“住即是病”，只要这个生命存在，不论色。

受、想、行、识那一蕴，都带来许多不完美的种子。所以说“住”本身就是病，有心病，也有身病。

再下面，“增长、衰坏即是老死”。所谓“增长衰坏”，用现代医学术语，也可以说是新陈代谢。细胞、组织不断更新，不断成长，同时也一天天老化，一天天趋向死亡。所以庄子早就潇洒的说了“方死方生，方生方死。”看通了这一点，对生命当然就少些贪恋，少些幻想与执着，也就少些烦恼和痛苦。只是，理论上虽然如此，事实上恐怕还是“看得破，忍不过。”就如袁太老师(焕仙)所说，“五蕴明明幻，诸缘处处痴。”

而释迦牟尼佛在这里，依然苦口婆心的说：难陀啊，弄清楚生命怎么回事，谁还会爱恋不舍呢？更何况，一进入母胎，就受着极端痛苦的煎熬。

下面他就要对胎儿在母体里的成长、变化，作更进一步的介绍。同时，我们拿现代医学的研究报告作一对比，会发现非常有趣的类同。

复次难陀，如是应知，凡入胎者，大数言之，有三十八七日。

这里是就人的入胎来说，胎儿在母体里大概经过三十八周。

这点和目前西医的观点，完全一致。目前胚胎学对胎儿在母体里的变化，也是以七天为一个区分阶段。

如果照道家所说，“人身为一小宇宙，宇宙为一大人身”的话，那么有个非常奇妙的吻合：基督教的《圣经》里面，上帝创造世界，也是七天的过程。

(站在生命科学的立场，我们阐述佛法的同时，对于其他宗教文明的成就，也不妨欢喜赞叹的代为宣扬。其实，这也是任何一个宗教，所应有的精神与胸怀。)

◎胚芽的发展◎ 佛说入胎经今释14

第1周：

初七日时，胎居母腹，如屑如痈，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆，于七日中，内热煎煮。地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。

第一个七天当中，胚胎在母亲肚子里，就好像一片小木屑，又好像一个小肉疮，躺在气味恶臭的血肉堆里。它整个身子，乃至精神意识，就在这一小滴半透明的胚芽里。好像闷在一个不透气的热锅里，非常痛苦的受着煎熬。

这个阶段的小生命，就叫“羯罗蓝”。外表看起来，好像一滴粥，又好像一滴乳浆。

这七天里，生理方面，地、水、火、风这四大的“性”、“质”，开始逐渐发育。

现在让我们看看，西医胚胎学对这个阶段所观察的结果：

第一天：精子与卵子混合成一个“合子”。这时仍然是单细胞。细胞核内形成三十三对染色体。(见图一)（参见 http://www.fx120.net/yepd/rssc/syht/ydyaq/lm3644_1.htm　）

第三天：精子进入卵子三十个小时后，“合子”分裂成两个细胞。(见图二)再四个小时后，“合子”分裂成四个细胞。(见图三)

第三天：“合子”已成为一个十六个细胞的卵裂球。轮廓像一粒桑椹，所以又叫做“桑椹胚”。体积和单细胞的“合子”相等，而且还被“透明带”围绕着。(见图四)

第四天：“桑椹胚”抵达子宫内腔，腔内的液体渗透过“透明带”。“桑椹胚”的空隙逐渐变成一个泡，叫“胚泡”。(见图五)

很快的，“透明带”消失，胚泡的外表形成“滋养层”，泡内腔有一小块增厚区，叫“胚胎细胞群”。(见图六)

第五—-第六天：“胚胎细胞滋养层”黏着子宫，形成了最初的胎盘，日后逐渐发展为胚胎。(见图七)

卵子受精第一周变化示意简图

把西医胚胎学对这个阶段的研究，作了一点概括的介绍之后，我们再回过头，把释迦牟尼佛对这一阶段的介绍，拿来作个比对。

对于这个受精卵的外观方面，他说：“如屑如痈，卧在粪秽，如处锅中。”

质地方面，他说：“状如粥汁，或如酪浆。”

至于内部成分方面，他就用“地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性”来概括。

如果用现代医学的语言来说，那就是，受精卵的染色体，已经蕴涵了日后生长出骨骼、毛发、肌肉、器官、血液、荷尔蒙，乃至强壮与否等的所有基因。

当然，释迦牟尼佛所说，不如现代医学经过精密仪器实验，所观察的，来得细密，但却不失简要、中肯。

而且，对两千五百年前，当时人们所能接受的概念来说，充其量也只能说到这个地步了。

至于“身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。”涉及到内心世界的部分，则有待各人的内证，以及日后科学的努力了。

第2周:

难陀，第二七日，胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。于母腹中，有风自起，名为遍触。从先业生，触彼胎时，名额部陀。状如稠酪，或如凝酥。于七日中，内热煎煮，四界现前。

这一段前面的“胎居母腹，卧在粪秽，如处锅中。身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦。”和第一个七天的描述一样，这里不再重复。

再下面的叙述，不同了。“于母腹中，有风自起，名为遍触，从先业生。”

现在问题来了，这句话是什么意思呢？什么是“有风自起”？和前面“风界动性”那个风大的“风”，同还是不同呢？“从先业生”，又是什么意思？为了对这段的语意掌握得更明确，我们参考一下《佛为阿难说处胎会》。这本经是对阿难说的，主要内容也是介绍胎儿在母体里的变化。也有说，这两者是同一经本，但由于翻译的不同，而有差别。不论如何叫《佛为阿难说处胎会》对我们解读《入胎经》是很有帮助的。

在《佛为阿难说处胎会》这本经里，讲到“第二七日”的时候，它的文字记载是：

所感业风名为遍满，其风微细，吹母左胁及以右胁，今歌罗逻(即羯罗蓝)身相渐现，状如稠酪，或似凝酥。内热煎煮，便即转为安浮陀身。如是四大，渐渐成就。

综合两部经对于这第二个七天的叙述，我们可以归纳出几个要点：

(1)这股风是“自起”，有别于父母的遗传而来。怎么“自起”的呢？《入胎经》上说，“从先业生”，是中阴身的阿赖耶识所带来的种子。混合了前面父精母卵所具备的风大，但又不限于那个风大。

(2)这个“有风自起”的风，具备了“遍触”、“遍满”的特质，“令歌罗逻身相渐现”，能够使这个小小的胚芽逐渐生长。因此，“有风自起”这个“风”，主要是股生命能，也就是道家、中医所谓“人有三宝，神、气、精”的“气”。这是生命的精华，也是生命的原动力，是生命能的一个主要成分。

因此，道家有“食气者寿”的说法。而佛家则基于同样的认识，有“安那般那”的修法，后来又发展出天台宗的数息、随息、止息等“六妙门”的修证。至于密宗，则普遍的着重于“气”、“脉”的修炼。这本经典，基于同等的认识，每七天的变化、成长，都由不同作用的“风”来主导。这个“风”，也就是“气”的代名词。

(1)为释迦牟尼佛所传授，注意出入息的修法。

(2)天台止观的修持法门，归纳为六个步骤：一数(数息)，二随(随息)，三止(止息)，四观(慧观)，五还(返本归元)，六净(清净圆满)。

(3)参考了《佛为阿难说处胎会》这本经，我们发现了一个特殊的句子，“吹母左胁及以右胁”。

“胁”，是指胸部靠近两臂的部位。这一小片胚芽和母体胸部两侧的部位，建立了联系。这句话又怎么理解呢？

从中医来说，肝经的分布，正好联系了生殖器官与两胁部位。在五行属性上，肝属木。

母体一旦受精，卵巢立即分泌孕酮(黄体素荷尔蒙)，这是水大。水生木，于是肝经起了变化。在中医来说，肝藏血。肝属木，木能生火。火又属心，心主血脉， 于是又带动血液循环。

因此，“其风微细，吹母左胁及以右胁。”可以说就包含了上面这一连串的生理反应。

用现代医学语言来说，就是胚胎与母体建立了血液循环的脉道。开始由母体的血液输入氧气，以及其他的养分；同时把胚胎内部新陈代谢后的废气及其他剩余物，经由血液流入母体排出。

第二个七天，也就是第二个周期的胚胎，在佛经里就叫“额部陀”。看起来，比第一个礼拜黏稠，所以说“状如稠酪”，“或如凝酥”。这七天里，附着在胚胎上面的神识，仍然是痛苦的，“内热煎煮”，好像闷在热锅里那样，受著煎熬。

现在让我们再看看，西医对这七天作了那些观察？

第八天：部分“胚泡”进人子宫内膜。“胚胎细胞群”增长成双层“胚芽盘”。(见图九)

第九天：胚泡深入子宫内膜。开始入侵时的损口已由血纤维凝块盖起来。这时，“滋养层”出现一些小泡，互相溶合扩充，成为一网路系统(滋养层腔隙网路)。母体子宫内壁也起变化，细胞肿胀，细胞浆积聚大量积原和脂质，细微血管充血、扩张，形成了“血窦”。(见图十)

到第十二天左右，毛细血管破裂，母体血液流入“滋养层腔隙网”。此时，胚体本身的血管尚未形成，但是经由渗透作用，由母体的血液中获得所需的养分。胎盘由此与母体的血循环建立了交流。(见图十一)

第十三天：发展出“绒毛”、“绒毛腔”。

“胚芽盘”首端出现“徵心基板”，日后发展为心脏；尾端连接“结缔组织柄”。

这短短的七天里，真是变化得多彩多姿。概要来说，这片小小的胚芽，的确和母体的血循环建立了交流。也可以说是水大、人大、风大而致于地大的综合性的重要发展。

在佛经上，就简单的用“四界现前”来概括。

经过这些变化，当然，这时候的“胚芽”就不再是半透明的“状如粥汁”，“或如酪浆”了。这时候它已经进入子宫内壁，看起来差不多如佛经所说，“状如稠酪”。“地大”逐渐发展，凝结拢来，固定一处，所以又说“或如凝酥”。

当然，佛经上的叙述比现代医学简略得多。但是关键性的变化，譬如这个周期里，和母体血液循环所建立的联系，经典中就用“其风微细，吹母左胁及以右胁，令歌罗逻身相渐现。”来概括。用现代医学观点来说，这段叙述实在太拢侗。但是，如果综合中医的脏腑、经络，以及五行生克的的观点；再配合西医性荷尔蒙的变化、胚胎与母体血循环的联系；融汇贯通之后，再回过头来看经典上的这句话，那就不免要叹为观止的发出会心的一笑了。

第3周:

难陀，第三七日，广说如前。于母腹中，有风名刀鞘口，从先业生，触彼胎时，名曰闭户。状如铁箸，或如蚯蚓。 于七日中，四界现前。

第三个七天，在前面成长的基础上，又有一股风，叫“刀鞘口”。同样，也是胚芽所蕴涵的一股生命能。

胚芽这个时候，叫做“闭户”，好像一把铁筷子，又好像只蚯蚓。地、水、火、风四大仍不断的成长着。

现在让我们看看西医的研究成果：

第三周时候，双层的“胚芽盘”变成三层。(图十二)

第十八天前后，中胚层里发展出脊索。

随着脊索的增长，胚芽盘逐渐变成长形。从纵剖面来看，它内部的结构，恰好如经典所说，“状如铁箸，或如蚯蚓。”(见图十三)

胚芽发展到第三周，胚前期的发育完成。

从第四周开始，进入了胚胎期。

◎胚胎的变化◎ 佛说入胎经今释15

第4周：

难陀，第四七日，广说如前，于母腹中，有风名为内门，从先业生，吹击胎箭，名为健南。状如鞋楥，或如温石。 于七日中，四界现前。

难陀，这第四个七天，就如同前面所说，在各种条件的配合下，胚胎继续发展着。这个七天里面，发展着一股叫“内门”的生命能。在这股生命能的作用下，胚胎的形状发育得好像一只鞋楥(修补鞋子或缝制鞋子时，用来做底衬的木制脚模)，又好像块温石。这个阶段又叫“健南”。

现在让我们看一下，西医胚胎学对这个周期的观察结果。

第二十二—-第二十四天，三个胚层各自分化，形成特定的组织和器官，各器官系统初步形成：

1 发展出中空，两端开口的神经管。大约两天后，第二十四天左右，首尾两端管口封闭，成为一个密管组织。(见图十四)

2 生长出脊髓，中枢神经系统开始萌芽。

3 体节开始生长，每天大约增长三节。同时发育出生骨节细胞、生皮节细胞，以及生肌节细胞。

第二十五天：(见图十五)

发展出鳃弓、脑泡、心泡，以及甲状腺、肺、肝、胰、中肾小管等的原基。开始了血循环和心博动。

第二十六天—-二十八天：

出现眼基板(日复发展为眼)、耳基板(日复发展为耳)、手肢芽、脚肢芽。(见图十六)

总之，从第四周开始，由三层的胚芽盘，各别生长分化成各类组织和器官。也就是细胞由多潜能化，趋向个别特殊性。因此，也可以说是，“内”部组织个别化，分“门”别类的各自发展。而经典中，则把这第四周的业风(气机)，命名为“内门”。

第5周：

难陀，第五七日，广说如前，于母腹中，有风名曰摄持。此风触胎，有五相现，所谓两臂、两髀及头。譬如春时，天降甘雨，树林郁茂，增长枝条。此亦如是，五相显现。

难陀，到了第五个七天的时候，胚胎继续发展着。

这个时期的生命能，叫做“摄待”，使得胚胎长出“五相”—-两臂、两股(大腿连著臀部的部位)和头。就好像春天时候，经过春雨的滋润，树木增长出一些枝条。这个阶段就是这样，外观上，发展出了这五种生理现相。

现在我们看西医的胚胎学，第五周时候的变化，大体也是如此。

外型方面，颈曲加深，中脑曲出现。

除了外型的特征外，内部的结构方面，脑、下丘脑、上丘脑的区域出现局部细胞增殖；中肾管、输尿管芽、生殖结节等都在发育中。

第6周：

难陀，第六七日，于母腹中，有风名曰广大，此风触胎，有四相现，谓两肘、两膝。如春降雨，盖草生枝，此亦如是，四相显现。

难陀，第六个七天的气机，把它订名为“广大”。

这段期间，胚胎生长出两肘、两膝。这个阶段，就好像经过春雨的滋润，草木生出枝条。四肢就如此发展出来。

从西医的观察，这个时期除了两肘、两膝之外，同时长出了两手、两脚；甚至十个手指、脚指也隐约可见。(见图十七)

第7周和第8周:

难陀，第七七日，于母腹中，有风名为旋转。此风触胎，有四相现，谓两手两脚，犹如聚沫，或如水苔，有此四相。

难陀，第八七日，于母腹中，有风名曰翻转。此风触胎，有二十相现，谓手足十指。从此初生，犹如新雨，树根始生。

在西医的胚胎学里，手脚的发育成长，比起这本《入胎经》略早几天。或许经过两千五百年的时间，胚胎在母体里的部分发育，略为提前。譬如现在的儿童，身心双方都比四、五十年前来得早熟。

用现代知识来说，随着自然生态、物质条件的种种改变，人体也就相对应的作着调整、变化。从佛家的思想观念来说，随着众生共业的不同，人类的正报—-诸如平均寿命、身高、体重，乃至其他各种生理机制，也都跟着变化。

譬如佛家的劫数观念，有大劫、中劫、小劫。而小劫里又分为增劫、减劫。佛经上说，人类最开始的时候，寿命是八万四千岁。后来由于放逸、散漫，没有保持正念、善行， 于是每一百年，人的寿命就减少一岁。

越到后来，人心越为险恶。众生共业所感，除了本身的正报之外，连带的依报也受到影响。自然环境越来越差，人为及自然灾害也越来越多，人的寿命就越来越短。到末法时代的后期，据佛经上记载，人类的平均寿命就只有十岁了。从八万四千岁到十岁这一段漫长的历程，就是“减劫”。

由于长时期以来，各种灾害的磨难，后来人类开始忏悔，回心向善，于是每一百年又增加一岁。到后来，人的寿命又回到八万四千岁。这段历程就是“增劫”。

照佛经上所说，我们现在正在减劫中，人类的平均寿命也在逐渐减少。可是到目前为止，还没有整个地球人类平均寿命的长期统计资料，还无法对佛经这一论点提出数据性的证明。

但是，据中国历史的记载，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等，都活了一百多岁。相比之下，人的寿命是减少了。

虽然物质文明不断的进步，医药科技又不断的突飞猛进，但是环境污染的日趋严重，自然生态的破坏，乃至病毒顽强怪异的翻新、变化，所以人类所面临的死亡威胁，不但没有因为科技的进步而减少，甚至有更趋增加的迹象。或许这就如佛经所说，是人心不古，世风日下的果报吧！

以此类推，两千五百年后，如果这本佛经仍然存在，那么经典中的记述，比照当时胚胎的成长，很可能有着更多的差异。

讲到这里，我们不要忘了这本经典的缘起，是由沉迷欲乐的难陀而来。为了使他迷途知返，使他领悟到生命的苦、空、无常、无我，释迦牟尼佛施展了各种方便，带他上了天堂，同时又带他下到地狱。然后再不厌其烦的为他讲说“入胎”的过程、变化。主要目的，在于点出生命现象的变化—-没有一个永恒的归宿，也没有一个真实的幸福。同时寓意了“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”这小乘修证的中心。因此，这本《佛为难陀说出家入胎经》的重点，并不在 于“胚胎学”的介绍和探讨。只不过，在释迦牟尼佛的接引方便中，我们对于佛陀的权巧智慧，又多了一层认识。

也因此，从第九个七天开始，我们不再一项项与西医作精详的比对。我们只在个别的关键处，借用现代医学为类比说明。否则，一路像西医胚胎学似的详细介绍下去，恐怕读者们看了，也要觉得头大而乏味的。

第9周：

第九七日，于母腹中，有风名日分散。此风触胎，有九种相现。谓二眼、二耳、二鼻，并口，及下二穴。

这九种相就是九窍。两眼、两耳、两鼻孔、嘴巴这七窍，加上下面的肛门、尿道，一共是九窍。

◎胎儿的发育◎ 佛说入胎经今释16

第10周:

第十七日，于母腹中，有风名曰坚鞕，今胎坚实。即此七日，于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊，以气吹满。

到了第十个七天，这段时期的生理机能，就叫做“坚鞕”，胎兄发育得更为坚实。同时还有一股叫“普门”的风，使得整个胚胎饱满，好像充满了气的浮囊。

就西医来说，第三个月开始，直到出生期，这个阶段叫做“胎期”。这期间，体躯增长；器官和组织开始正式发育。从前面的“胚胎期”，又进入一个新的阶段。而《入胎经》，恰好把这个阶段叫做“坚鞕”。

不同的是，《入胎经》又再强调，整个胚胎是“以气吹满”。主要还是由于“气”的作用，“令胎坚实”。这种观点，和目前西医的观点则有所不同。

第11周：

难陀，第十一七日，于母胎中，有风名田疏通。此风触胎，令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧，作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子，以槖扇时，上下通气。风作事已，即便隐灭。

“坚实”之后，接着就要“疏通”，把这胎充实。

蓬勃的生机，运化到全身，胎儿才会健全的发育、成长。在“疏通”这个功能上，当然“气”的特质就表现得更为明显。所以释迦牟尼佛在上面这段，对难陀说：

第十一个七天当中，母胎里的气机，继续发挥了“疏通”的功能。这股生命能的作用，远及全身，使得九窍更为成熟。

当母亲或走、或立、或坐、或卧、或者工作的时候，随着母体生命能的运作，又辅助了胎儿内在气机的运转，九窍逐渐发育成长。

如果气机向上运行(上行气)，就疏通身体上部的孔道(脉道)；如果气机向下运行(下行气)，就疏通下部的(下半身的)孔道(脉道)。胎儿和母体间，气机的互动，就好比锻师(冶金的师父)和他的徒弟(徒弟比喻胎儿，锻师比喻母亲)用的槖扇(风箱)上下通气。藉由上行气、下行气的交互作用，胎儿一天天的成长。

气机运行到某个阶段，它又自然会进入“止息”的状态。这就是“风作事已，即便隐灭。”

气机止息下来，这个时候并不是死亡，也不是停止生长。相反的，这时候的生机就好比在将养生息，也好比在充电。借用老子的话，就是“致虚极，守静笃，万物并作”的道理。

拿现代一般人比较容易理解的比方，就好像动物的冬眠状态。停止了呼吸，生命能几乎不消耗，所以就不吃、不喝，像睡个大长觉，养足了精神，等冬天过了，再出来活动。

其实，“息”在生命成长中所扮演的角色，远超过“冬眠”的作用。

如果把“气”比方成一棵生命之树，那么“息”就好比这棵生命之树的根。地面上看不见它，但是“气”由它来，“气”由它而生。那么，我们如果追问，这棵生命之树的根又种在那里呢？勉强说，就是在“空”中。

这个“空”，不是物理世界虚空的“空”，这个“空”是心物一元，真空生妙有的“空”。谈到这里，又是一个“唯证乃知”的实证境界了。

胎儿出生后，随着后天生命的成长、物欲的干扰、身心的动乱，这种“息”的静止状态越来越少，越来越短。因此，老、弱、病、死也就随之而来，成为无法逃避的必然现象。

佛道两家要想扭转这个恶性循环，提出了各种理论和修证方法。而“止息”，恰恰是佛道两家共通的基础功夫。如果达不到“止息”，那就谈不到“四禅八定”，也谈不到“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”。至于我们前面提到的，佛家“安那般那”，以及“六妙门”的修证，也都建立在这个基础上。

第12周：

难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口。此风吹胎，于左右边作大小肠，犹如藕丝，如是依身交给而住。即此七日，复有风，名曰穿发，于彼胎内，作一百三十节，无有增减；复由风力，作一百禁处。

在第十二个七天里，这个阶段的生命能，就叫做“曲口”。大、小肠开始发育着。同时又像“穿发”般的，生出一百三十节和一百个禁处。

究竟“一百三十节”和“一百个禁处”是什么？看到这里，我们觉得文字的涵意不是十分明确。所以再参考一下《佛为阿难说处胎会》，这一部分的原文如下：

十二七日，处母胎时，复感业风，名为曲口。由此风力，左右腮间生大小肠，犹如藕丝及紧纺线置在于地，十八周转，依身而住。复有一风名为穿发，由此风故，三百二十支节，及一百一穴生在身中。

这部经典里记载的是，“三百二十支节，及百一穴。”数字上跟《入胎经》有出入，但是文字相互比对之后，意义比较明确了。

今按：(1)胎儿的肠，大部分是由胚胎期的中肠发育演变出来。胚胎在第四周时，发育出一条直管状的中肠。

中肠从第六周开始旋转、发育，到了第十一至第十二周时，完成了旋转，而且发育出了小肠(包括主肠、回肠、十二指肠)，以及大肠(结肠、盲肠)。恰好，释迦牟尼怫就在这第十二周时，介绍出大、小肠的形成。

(2)由于大、小肠是弯弯曲曲的，所以释迦牟尼怫就把这个时期订名为“曲口”。

(3)接下来，这一周生理机能又发挥着“穿发”的特性。“穿发”又是什么意思呢？顾名思义，大概差不多像发丝一样细，而且是细长的、穿越的。那么，这三百二十支节很可能指的是神经。至于《入胎经》上所说的“一百三十节”，与《处胎会》所说的“三百二十支节”，虽然数字上有出入，但是却分别用到了“节”与“支节”的字眼。而神经系统恰好如树枝状的，分在体躯、四肢，以及各个脏器官。

为了再求佐证，我们再比照一下西医的胚胎学。又有一个奇妙的吻合，神经细胞在胚芽的第十八天左右，已经开始出现。但是直到第十二周的末期，神经系统才基本形成，开始感应到体外的刺激。譬如对于外在的触动，以及声、光等，作出了微弱的反射动作。

(4)至于《 入胎经》上的“一百禁处”，或者《处胎会》中的“百一穴”，或许就是目前中医针灸上的一百多个常用穴了。近年来，针灸学配合人体解剖学的研究，发现到经穴(或者称为气穴、穴道、穴位)恰好是沿着神经线(尤其是神经丛，或者神经节部位)分布。

◎胎儿的发育◎　佛说入胎经今释17

第13周:

难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力，知有饥渴。母饮食时，所有滋味从脐而入，藉以资身。

“以前风力”，由于前面那些生理机能的开展，有了饥渴的感受。母亲吃了东西，这些滋养经过胎盘、脐带，到了胎儿那里。胎儿因此不断的发育、成长。

这里有几点，值得我们注意的：

(1)“以前风力，知有饥渴。”这步生理反映，如果用佛学名词的话，就相当于“受”的作用。

现在我们回顾一下前面：“第九七日”，发展了“六入”–眼、耳、鼻、舌、身、意。到了“第十二七日”，神经系统的架构大致形成。用佛学名词的话，就是有了感应“触”“受”的基础。归纳起来，配合佛家解释生命缘起的“十二因缘”的概念，这就是“六入缘触，触缘受。”

(2)前面，在“第二七日”时，我们讲过，胚芽已经跟母体的血循环建立了联系。母体的养分，已经经由血液，渗透进入这个新的生命。这里为什么又说，“从脐而入，藉以资身。”究竟什么意思呢？

现在让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》的相关的叙述：

所有滋味，于身穴中，及以脐轮，资持润益。

看到这里，意义比较明朗了，《入胎经》上所说的“脐”，并不限于肚脐或者脐带。它主要是指脐轮而言。胚胎体内的气机，开始孕育出最初步的气穴及脉轮。

(3)脐轮是密宗“三脉七轮”中的一轮，又叫“化轮”。所谓“化”，就是生长、变化的意思。在密宗的气脉学说里，认为胎儿离开了母体，生命的功能，主要仍经由这里，不停的生发、变化。

从西医观点来说，胎儿在母体里，是靠着脐带，从母体吸收养分。就佛、道两家的修证学说，一个新的生命，主要是经由这个部位的气化功能，变化、生长着。

(4)从道家、中医的观点来说，密宗脐轮的范围，关联到“肾”。这个“肾”，跟西医里面的肾脏是两种概念。中医的肾，包括了有形的肾脏这个器官，还包括了肾经这整条经脉，同时关联到性荷尔蒙、脑下垂体等荷尔蒙系统。中医认为肾属水，把“肾”看成我们生命的先天之本，主脑，主生殖。肩负着生殖，以及脑部功能的重任。

总之，“脐轮”这个范围，具备了重要的生长、变化的功能。因此，密宗把这个脉轮又叫做“化轮”。那么，它进一步会变化出什么呢？

第14周：

难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。其风令胎生一千筋，身前有二百五十，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十。

第十四个七天里，这个阶段的生理机能叫“线口”，胎儿生出一千条筋。身前大约有两百五十条，身后大约是两百五十条，左边、右边也大约各有两百五十条。

我们前面说了，脐轮的功能，关联到中医里面的肾。在中医的五行学说里，肾属水。水能生木，而木，属肝。中医的这个肝，除了器官方面的肝脏，还包括经脉方面的肝经。它主筋，主调达、疏泄。关系到筋的生长、发育，同时具备了调达、疏通的作用，使人体的气机和谐通畅的运行。

在上一个周期，“第十三七日”，脐轮初步呈现之后，经过这个“化轮”的生化，体内的气机开始逐步形成经络、脉轮的系统，开始要形成一个规律性的网路。

这时候，肝经同时也就要发挥它调达、疏泄的功能了。

因此，“第十四七日”生出一大堆的筋，就象征着肝经为经脉系统所作的准备。也可以说是气机的混沌的状态，迈向规律化的经脉体系的一个过程。

◎胎儿的发育◎ 佛说入胎经今释18

第15周：

难陀，第十五七日，于母腹中，有风名曰莲花，能与胎子作二十种脉，吸诸滋味。身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色。或名伴，或名力，或名势。色有青、黄、赤、白、豆苏、油酪等色，更有多色共相和杂。难陀，其二十脉，别各有四十脉，以为眷属，合有八百，吸气之脉。于身前后左右，各有二百。难陀，此八百脉各有一百道脉，眷属相连，合有八万，前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉，复有袈多孔穴，或一孔、二孔，乃至七孔，-一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。

释迦牟尼佛这段所讲的，在现代人看来，更是天花乱坠，匪夷所思了。究竟在说什么呢？让我们再参考一下《佛为阿难说处胎会》这本经吧！

十五七日处母胎时，复感业风名为莲花。由此风力生二十脉，饮食滋味流入此脉，润益其身。(下略)

同样的，第十五个七天，生理机能的特征，被订名为“莲花”。胎儿生出二十条主要的脉道。但是比起《入胎经》里面“吸诸滋味”这句原文，《处胎会》这部分就说得清楚许多，它说“饮食滋味，流入此脉，润益其身。”母体的养分经由它们运化、生发，供应全身。

现在我们再回到《入胎经》，继续往下看。

这些脉道平均散布着，二十条主要的脉道，分布在身前五条，身后五条，右边五条，左边五条。其中，有些是从属性的，可以归为“伴”的一类；有些是强有力的，可以归为“力”的一类；还有些是蓄势而动的，那就归为“势”的一类。

不同的脉，有不同的生理功能；不同的生理功能，会发出不同的光色。因此，这些脉有青色的、黄色的、红色的、白色的、奶油色的，还有些是不同光色混合的。

这二十条主要的脉，各有四十条支脉。这样，总共就有八百条支脉。每条支脉又分出一百条细微的脉，这些微细的脉相互联系着，加起来，总共差不多有八万，平均分布在身体的前、后、左、右。这八万的微细细脉上，又有许多小孔穴。有的上面一个孔，有的上面两个孔，甚至于有多达七个孔的。这数不清的小孔，都跟毛孔相通。就像藕根那样，里面有几条粗大的管道，同时又有很多细小的孔隙。

今按：这一段讲的，真让人觉得扑塑迷离，好像进入了天方夜谭似的。其实这些都是实际的状况，生命是非常奥妙的。这一段内容，涉及到很多重要的观点。

(1 )这个阶段的发育，主要在于“脉”。“脉”是什么呢？所谓“脉”，就是通道。血液的通道是“血脉”，气机的通道就是“气脉”。多数的西医们，听到什么气脉、经络的，就头痛。在哪里呢？明明看不见嘛！把人体剖开了，即使用显微镜找，也找不到啊！但是，我们不能因此而否定它的存在。譬如空中的气流，海里的洋流(暖流、寒流)，都没有一个具体、有形质的通道，但是他们—-尤其是洋流，都循着固定的路线，就好像是经由一个通道在走动似的。人体里的气脉也是如此，虽然没有看得见的，有形式的通道，但的确循着固定的通路运行着。

(2)道家、中医把人体主要的气脉归纳为十二正经、十五络脉，以及奇经八脉。沿着经脉，又分布着一些经气汇聚的穴位。这就是武侠小说里所说的穴道，也就是中医针灸里所谓的经穴。

这些经穴，近些年来，经过科学仪器的测试，已经有了初步的数据—-穴位所经过的人体表面，产生出较大的电阻。

(3)至于佛家的密宗，则偏重在实证的基础上，又作了更精简的归纳，把它分类为三脉(左脉、中脉、右脉)、七轮(梵穴轮、顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮)。经过静定的修炼，这些脉轮就会逐步呈现出来。

(4)如果打通了三脉七轮，在修密宗的看来，就认为了不起了。当然,这个成就是很难得的。可是在生理修炼上，只能说打下了初步的基础。过此以往，功夫越细密，对自己身体脉络的结构，才体会的更微细。再经修炼，才会认识到八万脉络是何等境况。

(5)既然“脉”是“气”的通道，那么，发展过程中，肯定是先有“气”，然后才有“脉”、“轮”。

我们回顾一下《入胎经》上，这个小生命的演进。

“气”—-生命的基础能量，发展到第十三周时，孕育出最初步的“脉轮”—-开展出脐轮的作用。

然后，第十四周时，肝经发挥了调达、疏泄的功能，帮着气机从混沌拢侗的状态，发展出规律性的轨道。到了第十五周时，终于开展出了八万“脉络”。

(6)现在还有一个问题，这里讲到脉有“青、黄、赤、白、豆苏、油酪”等各种颜色。西医看到这里，头更大了。如果说“气”嘛，反正眼睛看不见的；而且气脉上穴位的皮肤表面，的确呈现了比较大的电阻反应。但是这里却说到这么明确的颜“色”，这就实在让人头晕目眩了。这些颜色在哪里啊？到哪里去看啊？

很有趣的，道家、中医对于人体经脉的结构、体系，与密宗归纳的不同；与这本经典介绍的也不相同。

但是，他们把人体内部的五脏、六腑，按照说法不同的生理功能，也配上了各种颜色。譬如心属火，是红色；肝属木，是青色；脾属土，是黄色；肺属金，是白色；肾属水，是黑色。

不要说西医了，但凡具备一些生理常识的，看到这些颜色的配对，都要大摇其头了。肝里面都是血，怎么会是青色？肾脏掏出来，明明是暗红的。再怎么看也不是黑色的啊！

比较包容的人们会认为，中医形成这些学说的时候，还没有解剖学，所以说的不科学，这是难怪的。其实，中医非常科学，它的许多理论都建立在实证的基础上。如果具备了足够的静定修养，那么对体内经脉的走向，乃至脏腑的属性、光色，就会有所体认了。

我们举个比较浅近的例子，假使你静坐时候，眼前呈现一片青色，那么你要当心，很可能肝出了问题。如果静下来，看到的是黑色，那么很可能肾有毛病了。不过，这些光色也可能不是生理方面的反应。譬如，黑色有时候也预示着外来的灾难；红色有时候也预示着血光之灾。总之，这些都属于身心科学的内涵，非常丰富，也很深奥，我们这里只能点到为止。

如果脏腑由于不同的生理功能，而配属不同的光色，那么气脉当然也同样的，由于不同的生理功能，而呈现各种不同的光色了。

这种“光色”，是生命能所放射的光。跟身体内部各种组织、器官的“颜色”，属于不同的范畴。所以，当我们这个生命死了，身体内部的气机停了，那么各种不同生理功能所呈现的光色也没有了。但是各部分生理组织，在没有烂坏之前，它的颜色还是保持不变的。

有现代的物理学概念的就知道，不同的光色，是由不同的光波而来。其实，光除了“粒子”的特质外，同时也是一种“波”。现代科学在几十年前就已经知道，波是能量所表现出来的一种现象。也可以说，能量会呈现出一种波的状态。宇宙间充满了各种不同频率的波，我们肉眼看得见的波，又叫“可见光”。它在宇宙各种不同的波中，所占的比例，非常非常小。

不同频率的光，呈现不同的光波，同时呈现不同的光色，有着不同的功效。譬如紫外线光有杀菌的作用；红外线光则有止痛的作用。在这个理论基础上，我们身体内部的脉络，由于不同的生理功能，当然也就呈现出各种不同的光色了。有关生命与光的关联，读者可参考朱文光博士著作的《生命的神光》一书。(老古文化事业公司出版)

(7)这个阶段的生理机能，叫做“莲花”，也很有意思。

①莲花的根、茎，和其他植物有所不同。不论它的根或者茎，里面都分布着一条条明显的、中空的管道，管壁上又分布著一些小孔隙。恰好象征人体气脉、网络的分布。

②脐轮的形状，就好像一朵绽放的莲花，在腹部，有如一把倒转、张开的伞，如伞状般的散布开来。一般佛经里所谓的“千叶莲花”，就象征着生命里的这个“化轮”。一般显教不跟你谈气脉，但是气脉的道理往往就藏在一些比喻，或者名词里。普通人看了，以为是佛经夸大或神化式的形容。殊不知，里面正蕴藏着身心科学的内涵。密宗的“三脉七轮”，认为脐轮有六十四脉，那只是概要的归纳。事实上，它的微细脉络就如“千叶莲花”，一个一个数，是数不清的。莲花盛开之后，当然就像其他花朵一样，渐渐凋谢。但是它和其他植物的开花有所不同，它是“花果同时”。开花的同时，莲子就在莲蓬里成长；花瓣凋谢后，莲子也差不多成熟了。又象征着生命中，生生不已的生机。任何人只要善于掌握这股生机，就能生生不己的与天地同休，与日月并明。于是道家有所谓的长生不老，而佛家则传下了留形住世的佳话。

(留形住世：释迦牟尼佛圆寂前，吩咐罗侯罗、君荼钵叹、宾头卢尊者、迦叶尊者这四大弟子“留形住世”。保持这个肉体的生命，一直活下去，给世人作个活的证明—-生命的力量是不可思议，而永无止境的。)

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